教义信条
《圣经》是我们信仰与生活的全备法则。这一基要真理陈述仅是作为我们之间交通的基础（即我们都说一样的话，哥林多前书1：10；使徒行传2：42）。本宣言采用的措辞不在于说服，也不为之争辩，但所阐述的真理被认为是整全福音事工所必需的。本宣言不涵盖所有的《圣经》真理，它只是涵盖了我们对这些基本教义的需要。
1.《圣经》是上帝所默示的
整本《圣经》—旧约和新约—都是上帝所默示的，是上帝对人的启示，准确无误，是信德和行为的最高权威与准则（帖撒罗尼迦前书2：13；提摩太后书3：15-17；彼得后书1：21）。
2.独一真神
独一真神已自我启示为那自有永有的“我是”，是天地的创造者和人类的救赎者。祂进一步以圣父、圣子和圣灵来揭示自己，体现彼此间的关系与联合（申命记6：4；以赛亚书43：10，11；马太福音28：19；路加福音3：22）。
那配得崇拜的三一上帝
a.词语的定义
与三一上帝有关的“三位一体”和“三个位格”二词，虽不曾在《圣经》中出现，但它们与《圣经》的教训相符。藉此我们可以向他人传达我们对基督是上帝本体之教义直接的认识，而非“多神和多主”之意。因此我们可以确切地说，我们的主上帝是独一的主，以三位一体或三个位格的形式存在，而仍不违背《圣经》的教导（马太福音28：19；约翰福音14：16-17；哥林多后书 13：14）。
b.三一上帝中的区别与关系
基督教导了有关三一上帝中的三个位格，祂以圣父、圣子、圣灵的具体关系表达了这种区别。但这种区分和关系，就其形相而言是难以理解和完全领悟的，因未解释（马太福音11：25-27；28：19；路加福音1：35；约翰福音1：3-4；哥林多前书1：24；哥林多后书13：14）。
c.圣父、圣子、圣灵同为一体
因此，在圣父中有使其作为父，而不是子；圣子中有使其作为子，而不是父；以及在圣灵中有使其作为圣灵，而不是父或子。所以圣父是生者，圣子是受生者，圣灵乃出自圣父和圣子。由于三一上帝中的这三个位格处于合一的状态，因此只有一位全能的上帝，祂的名也是独一无二的（撒迦利亚书14：9；约翰福音1：18；15：26；17:11，21）。
d.三一上帝中的身份与同工
圣父、圣子、圣灵乃是不同的位格；在关系上不相混淆；在神格上不相分歧；在协作上不相抵触。就关系而言，子在父里面，父也在子里面。就团契而言，子与父同在，父也与子同在。就权柄而言，父不从子领受权柄，而是子从父领受权柄。就本质、关系、协作和权柄而言，圣灵是从圣父和圣子而出。因此，在神格中没有一个位格是独立自存或独立工作或独立于其他位格的（约翰福音5：17-30，32，37; 8：17，18）。
e.主耶稣基督的称号
“主耶稣基督”是一个专有名称。在新约中，无论是圣父或是圣灵，都从未使用这一称号。因此，它完全属于上帝的儿子（罗马书1：1-3；约翰二书3）。
f.主耶稣基督，上帝与我们同在
主耶稣基督，就祂的神性和永恒的属性而言，是父的唯一独生子，但就祂的人性而言，祂是唯一的人子。因此，祂被承认既是神又是人；因为祂是神亦是人“以马内利”，上帝与我们同在（马太福音1：23；约翰一书4：2，10，14；启示录1：13，17）。
g.上帝儿子的称号
由于“以马内利”这个名字同时包含了我们主耶稣基督神人二性的位格，因此“上帝的儿子”这个称号描述了祂具有完全的神性，而“人子”这个称号则描述了祂具有完全的人性。所以，“上帝的儿子”的称号属于永恒的次序，“人子”的称号则属于时间的次序（马太福音1：21-23；希伯来书1：1-13；7：3；约翰一书3：8；约翰二书3）。
h.违反基督的教义
因此，主张耶稣基督得着“上帝的儿子”的称号完全源于化成肉身的事实，或由于祂与救赎工作的关系，就是对基督教义的违背。故此，否认圣父是真实和永恒的父，圣子是真实和永恒的子，就是否认神格中的区别和关系；是对圣父和圣子的否认；并颠覆了耶稣基督是道成肉身的真理（约翰福音1：1，2，14，18，29，49；希伯来书12：2；约翰一书2：22，23；4:1-5；约翰二书9）。
i.高举耶稣基督为主
上帝的儿子，我们的主耶稣基督，祂洗净了我们的罪，就坐在高天至高者的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。上帝已立祂为主为基督，就差派圣灵，使我们可以因耶稣的名屈膝，承认耶稣基督是主，使荣耀归于父神直到末期。那时，子也要自己服父，叫上帝在万物之上，为万物之主（使徒行传2：32-36；罗马书14:11；哥林多前书15：24-28；希伯来书1：3；彼得前书3:22）。
j.圣父与圣子同尊同荣
故此，父既已将审判的事全交与子，不只是表明，天上地上一切所有被造之物都当屈膝，把神所有的属性赋予子，并将神格中所有名称和称号所包含的一切尊贵、荣耀归于子（表达关系的除外。参：三一上帝中的区别与关系；圣父、圣子、圣灵同为一体；和，三一上帝中的身份与同工）更是圣灵一种难以言喻的喜悦，叫人都尊敬子如同尊敬父一样（约翰福音5：22，23；腓立比书2：8，9；彼得前书1：8；启示录5:6-14；7:9-10；4:8-11）。
3.主耶稣基督的神性
主耶稣基督是父上帝的永恒之子。《圣经》宣告：
a.祂由童贞女所生（马太福音1：23；路加福音1：31，35）。
b.祂有完全无罪的生命（希伯来书7：26；彼得前书2：22）。
c.祂所行的异能奇事（使徒行传2：22；10：38）。
d.祂在十字架上的代赎受死（哥林多前书15：3；哥林多后书5：21）。
e.祂的身体从死里复活（马太福音28：6；路加福音24：39；哥林多前书15：4）。
f.祂被高举坐在父上帝的右边（使徒行传1：9，11；2：33；腓立比书2：9-11；希伯来书1：3）。
4.人的堕落
人被造时本是良善正直，因上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”但人自甘堕落犯罪，从此，人不但肉身死亡，灵性也死亡，即与上帝隔绝（创世记1：26，27； 2：17；3：6；罗马书5：12-19）。
5.人的救赎
人得救赎的唯一盼望在于上帝的儿子耶稣基督所流出的宝血。
a.得救的条件
救恩乃藉着人向上帝悔改和相信主耶稣基督而得。藉着重生的洗和圣灵的更新，人可以本乎恩，也因著信，被称为义；叫人可以凭着永生的盼望成为神的后嗣（路加福音24：47；约翰福音3：3；罗马书10：13-15；以弗所书2：8；提多书2：11；3：5-7）。
b.得救的凭据
得救的内在凭据是圣灵直接的印证（罗马书8：16）。外在印证则是在人面前活出公义和真实圣洁的生活（以弗所书4：24；提多书2：12）。
6.教会圣礼
a.浸水礼
浸水礼是《圣经》明训，凡悔改并相信基督是救主和主的人，都应受浸。藉此，他们向世人宣告，他们已与基督同死，并已与基督同复活，一举一动有新生的样式（马太福音28：19；马可福音16：16；使徒行传10：47，48：罗马书6：4）。
b.圣餐礼
圣餐中的物件—饼和葡萄汁—是表示我们与我们的主耶稣基督的神性有分（彼得后书1：4），是对耶稣受苦受死的纪念（哥林多前书11：26）和主将再次降临的预言（哥林多前书11：26），众信徒当一同领受，“直等到祂来！”
7.圣灵的洗
按照我们主耶稣基督的吩咐，所有信徒都有权也应殷切期待、迫切寻求父的应许，即圣灵与火的洗。这是早期基督教会中众圣徒正常的经历。随之而来的是得生命和侍奉的能力，和属灵恩赐的赋予，为事工上的用处（路加福音24：49；使徒行传1：4，8；哥林多前书12：1-31）。这经历有别于重生的经历，是发生在重生之后（使徒行传8：12-17；10：44-46；11：14-16；15：7-9）。圣灵的洗会带来如下经历：圣灵的充满（约翰福音7：37-39；使徒行传4：8）、对上帝更深的崇敬（使徒行传2：43；希伯来书12：28）、对上帝更专一的奉献和对祂工作的委身（使徒行传2：42），以及对基督、祂的圣言和失丧的人更热切的爱（马可福音16：20）。
8.圣灵洗的初始外显凭据
信徒受圣灵洗的初始外显凭据，是按着圣灵所赐的口才，说起方言来（使徒行传2：4）。这种方言与方言的恩赐在本质上是相同的（哥林多前书12：4-10，28），只是目的和功用不同。
9.成圣
成圣是从罪恶中分别出来，奉献给上帝的行动（罗马书12：1，2；帖撒罗尼迦前书5：23；希伯来书13：12）。《圣经》教导人要过圣洁的生活：“非圣洁没有人能见主”（希伯来书12：14）。藉圣灵的力量，我们能遵从这一命令：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼得前书1：15，16）。信徒成圣的实现，是藉着与基督的死和复活认同，并藉着信，每天认定如此地与基督联合，时刻献上全人，让圣灵掌管（罗马书6：1-11，13；8：1，2，13；加拉太书2：20；腓立比书2：12，13；彼得前书1：5）。
10.教会及其使命
教会是基督的身体，是上帝藉着圣灵居住的所在，有神圣的任命去完成她的大使命。每位由圣灵重生的信徒，都是诸长子之会所共聚的总会的一份子，他们的名字被记录在天上（以弗所书1：22，23；2：22；希伯来书12：23）。
a.成为上帝的使者，将福音传遍天下（马太福音28：19，20；马可福音16：15，16；使徒行传1：8）。
b.成为让人可以一同敬拜上帝的团体（哥林多前书12：13）。
c.成为实现上帝心意的管道，建立一个日臻完善、有基督形象的圣徒群体（哥林多前书12：28；14：12；加拉太书5：22-26；以弗所书4：11-16；歌罗西书1：29）。
神召会的存在，旨在透过教导，鼓励信徒接受圣灵的洗，持续强调延续新约使徒式的模式。
这一经历：
a.使他们得以带着圣灵的能力去传福音，并有神迹随着他们（马可福音16：15-20；使徒行传4：29-31；希伯来书2：3，4）。
b.使他们与上帝之间敬拜的关系提升重要一层（哥林多前书2：10-16；哥林多前书12-14）。
c.使他们能如同新约时代的信徒，回应圣灵全面的工作，在侍奉中善用恩赐，显出圣灵的果子，为建立基督的身体（加拉太书5：22-26；哥林多前书14：12；以弗所书4：11，12；哥林多前书12：28；歌罗西书1：29）。
11.事工
我们的主交付给我们的神圣选召和《圣经》所规定的职事，是要带领教会实现以下三重目的：
a.普世归主（马可福音16：15-20），
b.敬拜上帝（约翰福音4：23，24），以及
c.建立一个日臻完善，有基督形象的圣徒群体（以弗所书4：11-16）。
12.神圣的医治
神圣的医治是福音的重要构成部分。代赎包括从病痛中得释放，这是所有信徒的特权（以赛亚书53：4，5；马太福音8：16，17；雅各书5：14-16）。
13.有福的盼望
主再临时，在基督里睡了的必然复活，仍然存活的，必然身体改变。对教会而言，此乃教会渴求有福的盼望。（罗马书8：23；哥林多前书15：51，52；帖撒罗尼迦前书4：16，17；提多书2：13）。
14.基督的千年统治
基督第二次降临包括圣徒被提，乃我们有福的盼望。随后是基督有形有体地与圣徒一同重临在地上掌权一千年（撒迦利亚书14：5；马太福音24：27，30；启示录1：7；19：11-14；20：1-6）。这千年统治要带来以色列全家得救（以西结书37：21，22；西番雅书3：19，20；罗马书11：26，27），并建立普世和平（诗篇72：3-8；以赛亚书11：6-9；弥迦书4：3，4）。
15.最后的审判
将来必有一个最后的审判，那时死了的恶人必复活，按其所行的受审判。凡名字没有记在生命册上的，要与魔鬼和牠的使者、兽和假先知，一同被扔进硫磺火湖里受永刑，就是第二次的死（马太福音25：46；马可福音9：43-48；启示录19：20；20：11-15；21：8）。
16.新天新地
“但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中”（彼得后书3：13；启示录21，22）。